是日，

天晴，风清，

公子骑马前行，姑娘小憩于亭中。

  “这位姑娘，有所唐突，看姑娘实属面熟，不知之前可否见过？”

  “公子说笑了，小女子自幼不曾踏出过闺房半步，不知何时见过公子？”

  “然此，在下不才，斗胆相问，不知姑娘可否已有心上人？虽吾与姑娘只不过萍水相逢，但在下自幼走南闯北，见过这世间的弱水三千，可我眼中却偏只有姑娘一人，愿从此与姑娘牵手而归，结伴而行，不知姑娘可否许在下一个机会？

  “公子言重了。不知公子为何人？”

  “吾乃南北朝北齐时期兰陵王后代，独善“大面舞”（兴盛于唐代的歌舞戏，名为大面或代面，是为了歌颂兰陵王的战功和美德而做的男子独舞）。

  但吾自幼走南闯北，见过这世间歌舞戏曲千千万万，唯有一种却偏入吾眼，从此便四海为家，潜心苦学。现常于舞台表演，演出时必画脸谱。”

  “小女子见识颇浅，不曾听闻脸谱一词。”

  “脸谱，即指京剧脸谱，是具有民族特色的一种特殊的化妆方法。跟姑娘简单一点说就是，就像唱歌、奏乐都要按照乐谱一样，每一位人物或是某一类型的人物都有一个大概的谱式，而这个谱式就被称为‘脸谱’，现已为被公认为中华民族传统文化的标识。”

  “如此，那这脸谱有何说法？”

  “这大概要从面具说起。传说吾祖辈兰陵王高长恭，勇猛善战，却貌若妇人，每次出战，必戴凶猛假面，均屡屡得胜。为此，后代子孙为歌颂兰陵王而创男子独舞，均佩面具。

  再加之，人类族群部落时代的图腾崇拜（中国先民们把他们崇拜的某种物品或者概念描绘出来，并按照一定的仪式，对其进行祭拜），同时要求祭祀时，负责祭祀的巫觋们要戴上具有特殊意义的面具。久而久之，面具在古代占据着越来越重要的地位。

彝族图腾（图片来源于网络）

  除此之外，它还源于生活。不知姑娘可否听闻，“晒得漆黑、吓得煞白、臊得通红、病得焦黄”等等一系列描绘人们脸色的词语？虽说此类词语不足为“阳春白雪”，但其确实是对人们心理活动、精神状态的揭示，同时在一定程度上是人们生理特征的表现。而这又恰恰是确定脸谱色彩、线条、纹样以及图案的基础。

  因此，在一定程度上可以说，脸谱的勾绘是以生活为依据，同时又是对其的放大和夸张。如关羽的丹凤眼、卧蚕眉，张飞的豹头环眼，赵匡胤的面如重枣等。

  非但如此，脸谱在创造与发展的过程中，亦遵循以下这“约定俗成”的说法：

1. 借鉴生活中的血统遗传的原理。如张飞之子张苞等，袭用其父脸谱，约定俗成，渐成定例；

2. 依据剧中人物姓名，附会色调，确定脸谱。如齐桓公因名“小白”而勾白脸等；

3.  以讹传讹。一些剧中人物的脸谱来源于“讹传”（音讹、义讹），加以附舍。如文天祥因与闻太师之“闻”同音而勾红脸。

  但，无论哪种说法都足以说明，脸谱的产生有着悠久的历史。脸谱起源于面具，但又有所不同。脸谱是将图形直接画在脸上，而面具则是把图形画在或是铸在别的东西上面后再戴在脸上。

  而戏曲演员们在舞台上勾画脸谱是用来助增所扮演人物的性格特点、相貌特征、身份地位的，从而起到丰富舞台色彩，美化舞台的效果。

  可谓，舞台脸谱是人们头脑中理念与观感的和谐统一。”

  “然其有何特点？”

  “姑娘切勿着急，请许我为姑娘一一讲述。

  这脸谱色彩十分讲究，虽是五颜六色，但却巨细有因，决非仅仅为了好看。

  脸谱，是根据不同的性格、性情或是有着特殊特点的人物而采用不同色彩的。

  不同含义的色彩绘制在不同图案轮廓里时，人物就被自动带入到不同的性格里了。

  红色的脸谱表示忠勇侠义，如关羽；黑色的脸谱表示刚烈、正直、勇猛甚至鲁莽，如张飞；黄色的脸谱表示凶狠残暴，如典韦；蓝色或绿色的脸谱表示一些粗豪暴躁的人物，如窦尔敦；白色的脸谱一般表示奸臣、坏人，如曹操。

  另，其主要特点有三：

  美与丑的矛盾统一，与角色的性格关系密切，其图案是程式化的。

  且，脸谱对于不同的行当，情况不一。

  ‘生’、‘旦’面部化妆简单，略施脂粉，叫‘俊扮’、‘素面’、‘洁面’。

  而‘净行’与‘丑行’面部绘画比较复杂，特别是‘净’，都是重施油彩的，图案复杂，因此称‘花脸’。戏曲中的脸谱，主要指‘净’的面部绘画。而‘丑’，因其扮演戏剧角色，故在鼻梁上抹一小块白粉，俗称‘小花脸’。”

  “多谢公子赐教，小女子瞧着这脸谱好生喜欢。奈何心系家中亲人，况公子此番向北走，而小女子却是向南瞧，怕是与君今生无缘了，此生就此别过了。”

  “姑娘且慢。且听我一说。”

  “在下虽不才，却和这脸谱极为相似，外表华美，而内蕴丰富。且这脸谱尚有十多种分类，吾同样也有千万般神秘。”

  “姑娘可知整脸？可知三块瓦脸？可知十字门脸？可知六分脸？可知碎花脸？可知歪脸？可知僧脸？可知太监脸？可知元宝脸？可知象形脸？可知神仙脸？可知丑角脸？可知小妖脸？可知英雄脸？”

“如此，不知姑娘可否许在下一个机会？”

编辑：潘一铭（实习） 朱宇翔